创新的制约因素是一直存在的,但是,企业要实现增长的包容性和可持续性,必然要创新。甘地式创新的准则,就是要求企业在有限的条件下发挥创造力,打造或获取新的组织能力,即通过自身技术开发或合作方式取得专门的技术知识。企业要加强与高校和科研机构的交流,利用已有的科研成果来服务自己,但是,不是照抄照搬,而应该把已有的成果本着降低价格的原则,来进行升级。另外,企业要利用好政府给予的科研投入,把经费真正的用于科研发展,用于补贴企业自身的科研支出。同时,企业之间应加强合作,做好与上下游企业和同行业的沟通交流,发挥各自的优势,利用经济的规模效应,降低产品的生产成本。

具体化的知识给我们以理由在有关人口控制、生育年龄、社会性别认同的达到沸点的讨论上停下来。我们有可能拓宽我们的培植生命的本能以拥抱更大的生命共同体吗?我们人类对子嗣的追求以何种方式促成了我们对“真”、“善”、“美”的理解?我们有可能在本土生活形式、在我们称之为家的地方再一次找到这一类的价值观吧?此外,很明显,宗教传统还没有充分地提供它们多样的传统中有关人类与自然界之美的相互作用的全部看法。还有,只是到最近,我们才开始按其表达的深度与广度探讨“热爱生命的天性”——借助这种天性,人类在与不限于人类的生命的紧密关联中养育、丰富、再创造自己。这里存在着要与下一代联手去做的工作。

“他的印度教民族主义玷污了一切。” 这是奈保尔借用托尔斯泰的评价给甘地的尖刻的评语, 这段评语明显认为甘地只有印度教民族主义意识,而没有作为整体的印度民族意识。然而甘地在他的“印度自治”中曾自豪地将印度人作为一个种族来对待:“所有的印度人迫不及待地想获得自治,但他们确实还不明白自治的含义所在。”其实,从中不难看出甘地清晰的思想和深厚的民族意识。是奈保尔西方人的局限忽略了甘地的伟大业绩。

这是我们在“冬之舞”仪式中当歌者汇聚到一起并为我们的来年祈祷时我们的信仰。我们信任“冬之舞”过程中的柱子,因为它的确是动物、地上所长的东西、水。它们是外边东南西北所有的东西,你所需要的是走出去并得到它。②

洛克的精神哲学理论通常被视为是现代主义中“本体”以及自我理论的奠基者,也影响了后来大卫·休谟、让·雅克·卢梭、与伊曼努尔·康德等人的著作。洛克是第一个以连续的“意识”来定义自我概念的哲学家,他也提出了心灵是一块“白板”的假设。与笛卡尔或基督教哲学不同的是,洛克认为人生下来是不带有任何记忆和思想的。

相信很多人认识印度电影是从《贫民窟的百万富翁》开始的,而《三傻大闹宝莱坞》又让我们知道了在印度还有一个像好莱坞的电影之城宝莱坞。

2017年5月19日,Liam发布首支个人单曲《Strip That Down》。7月6日,联手Zedd发布新单《Get Low》。

按照这种大规模灭绝来看,在一定程度上嵌于制度性宗教的人类共同体的智慧传统,可以在所需要的层次上提供自我和社会的反思吗?宗教能够为具有同情、重生、更新的典型特征的人类—地球关系的协作时代提供引导吗?或者,宗教本身是那些主张人类社会本身与自然界不相联系的排他主义观点的源泉吗?宗教陷入了它们自己对超越性的和平的沉思冥想的承诺、在被天堂所抛弃中获得救赎的狂喜了吗?或者,它们对专有的得救的追逐导致它们力图毁灭他者(按尘世的物质形式来说),以免它们自己被毁灭吗?

张博,1982年8月29日出生于中国北京。中国内地影视男演员。2006年毕业于中央戏剧学院表演系。

大卫·妮尔从1891年开始了使她终生漂泊不定的旅行。她为此而付出了沉重的代价,放弃了在巴黎大学和法兰西学院等高等学府中的学业以及在吉美博物馆的科研工作。她当时年仅23岁。大卫·妮尔到达印度后,潜心学习吠檀多派教理,于1892年7月7日加入了印度的最高神智学会。她在1893年时一度到达印度与中国西藏的边境,首次接触到了她曾作过大量研究的藏族人。首次领略了她那自幼就憧憬的西藏山川风土。这次旅行为她日后东方学研究打下了良好基础。她于1904年2月在《法兰西信使报》上发表了《朝鲜的宗教和迷信》一文,同年6月又发表了《西藏的僧侣及其教理》一文,这就使她在藏传佛教与东方宗教的学坛中初露锋芒。大卫·妮尔1910年于布鲁塞尔新大学任教,主讲佛教的现代问题,她由此也全神贯注地投入了东方学研究。1910年秋,大卫·妮尔为了赴远东旅行而作出了数月的准备工作,频频拜访东方学名家和阅读东方学名著,其中下工夫最多的是攻读钻研《法句经》。1910年8月9日乘那不勒斯号船出发,这一去直到14年之后的1925年才返回,她在科伦坡下船时受到了热烈欢迎。1911年11月16日离开锡兰赴印度,1912年2月到达加尔各答。1912年3月~10月间,她在锡金度过,学习了三昧修持术,与锡金王子建立了友好关系。她最终于1912年4月到达大吉岭,要准备“最终敲开西藏的大门了”。她颇费心血的搜集、研究和翻译了西藏那脍炙人口的格萨尔史诗,后来出版了《岭地格萨尔超人的一生》这部名著。这是西方学者最早对格萨尔的系统研究之一。

1933年3月28日,因叛徒出卖,在上海被捕。4月押解到南京。8月29日英勇就义于南京雨花台。

1972年8月29日,世界航空公司和美国航空公司开始在旅客登机前对其行包实行检查。

③《吠陀经》最初至少在公元前1500年起就在印度西北口头流传,后来大约从公元前900年起以梵文书写下来。

自1955年庸登逝世后,妮尔夫人在1955年~1958年间很孤独,一位玛德玲·佩罗娜从1959年起与她伴居,此人后来写了一本《大卫·妮尔生命中最后10年》的书,记述了她们共同生活的这段经历。

风之宫殿是斋普尔城最吸引眼球的地方。这座宫殿上镶嵌着953由红砂石镂空而成的窗户,无论站在宫殿的哪个角落都能感觉到风的存在。而每当皓月当空,整座风宫闪闪发亮犹如繁星万点月色如织,故又被称为月宫。

童话故事电影是很稀松平常的,《公主新娘》是远胜于其他童话电影的,它是一个很多成年人也很喜欢的儿童电影。它有着一个童话故事应该有的所有东西:神秘的故事主角(加利·艾尔维斯饰),巨人,公主,击剑,还有一个幸福圆满的结局。

查理·帕克(Charlie Parker,1920年8月29日-1955年3月12日),出生于美国堪萨斯市,爵士史上最伟大的中音萨克斯风手,极具个性的音乐家。

知识产权是科技创新成果的权利化体现,是保护科技优势和开拓市场的重要法律手段。只有通过自主创新并对创新成果加以法律保护,形成自主知识产权,才能将科技实力转化为法律权利,将技术优势转化为产品优势,进而形成对市场的掌控权,提高科技与经济竞争力(梁剑,陆桂军,2011)。

《南京条约》签订;首部摩托车获得专利;大陆板块漂移理论获证实;约翰·洛克、让-奥古斯特-多米尼克-安格尔、莫里斯·梅特林克、沃纳·福斯曼、乔·舒马赫、黄莺莺、迈克尔·杰克逊、史蒂芬·沃尔弗拉姆、谢霆锋、苏炳添出生;庞统、洪深、陆士嘉、英格丽·褒曼逝世

在撒利希人的生活方式中,“冬之舞”从最早的人种学开始便为人所熟知,在与来自美国文化的旁观者第一次接触之前很长时间,沿哥伦比亚河内陆地带的人便实践“冬之舞”。现在,仪式一般长达四晚,午夜开始,日出结束,包括唱灵歌、赠送、跳舞、宴饮、游戏、治疗。举行“冬之舞”的空间象征性地将实践者与更大的宇宙联系了起来。各种小屋被这一地区的不同人搭建起来。这时候,一座大厅或特殊的房子黑沉沉的,备有一根从地板直抵房顶的黑松树。此树是与世界一起迁移并穿越世界的宇宙神灵的象征。通常人们从不同的部落长途跋涉前来参加技艺高超的治疗术士所倡议的“冬之舞”(Grim 1992)。参加者通过收集食物、出席净化桑拿仪式,以及选择披肩、衬衣、手帕、编织腰带、毛毯和其他许多用于馈赠的手工制品,为这一复杂的仪式做准备。那些将要唱灵歌的人则被自然界的力量召唤到一种神圣的不安或精神病态之中。

[17]KELLERT, S. AND WILSON, E. O., eds, 1995. The biophilia hypothesis. Washington DC: Island Press.

[12]GRIM, J., 1992. Cosmogony and the Winter Dance: Salishan ethics in transition. Journal of religious ethics, Fall, 389-413.

一种更广泛的平民主义的、具体化的、以地方为基础的知识,不会出现于一厢情愿的思维、实验室的分析或立法的高压政治之中。它呼唤一种创造性的承诺。这种承诺与忠于沉思、祈祷的生命中所发现的信仰相同,也与科学探索或经济交换的驱动力相同。在宗教传统中,这种创造性承诺在与自然的紧密关系中得到实现的历史故事数不胜数。许多土著传统还存在代代相传古代的基于从自然界唤起治病能力的萨满教职业。许多犹太人反思从燃烧的灌木丛对缪斯所发出的声音,将其当作一种由上帝所创造的世界的肯定。许多基督徒将耶稣走进沙漠的40天理解为对荒芜的生命的挑战的冥想练习,目的是为了造成丰饶多产。穆斯林越来越多地思索古兰经韵文在人类接受“信”以关注真主的创造所具有的当代意义。甚至在对东亚已经产生了重要影响的市场膨胀中,也存在对儒家、道家和佛教伦理的呼唤,将它们当作反思天、地、人的共同创造之表现的诸种方式(Tucker and Berthrong 1998)。而在印度,则存在种种以印度教、伊斯兰教、耆那教原则为基础的净化河流、保护森林的努力(Chapple and Tucker 2000, 2002: Haberman 2006)。

客户对于物美价廉的追求是永无止境的,比如2500美元的汽车、100美元的笔记本电脑以及20美元的欧陆国际航线机票,都得到了广泛的认可和欢迎。企业要尽量降低自己的成本,可以通过减少零部件的方式,或者借助供应商的创造力得到价格低廉的原材料,从而可以从直接材料方面来降低成本;对产品市场所在地的消费者生活方式进行调查研究,从而能够生产适销对路的产品,削减运营成本;培养领导的亲和力,增强对员工的人文关怀,同时加强员工之间的沟通,使员工之间更好的配合,从而能够更高效率高质量的完成工作,降低企业的管理成本和工资成本。即企业可以变革组织能力,在保障质量的前提下,从原材料成本、营销成本、管理成本、制造成本等方面来降低成本,从而降低价格。

1921年6月21日,妮尔在抚边被人识破,在经过一个岗哨时又被中国士兵认出她是欧洲人,于是便要求她出示护照检查行李。中国官吏企图把她投入监狱,由于她威胁说她将写信给领事馆并出示了一些外国来信,中国官吏实际上是把她软禁起来了,当她被释放后,又遇到了多种困难,既无法卖掉自己的牲畜,又不能解雇佣人,再加河水暴涨,使她筋疲力尽,最终在甘孜患急性结肠炎而染病卧床了。于是边决定去巴塘看病,但由于该地区爆发了战争,无法通行,最后在藏族军官的陪同下在玉树度过7个月,考察了附近地区,在那里过了一个寒冬。在玉树期间与当时的英国军官和后来的著名藏学家乔治·佩雷拉(GeorgesPeireira)为邻居。此人本为环球旅行家和地理学家,负责英国政府委派他在达赖喇嘛身边进行秘密活动的使命。佩雷拉为她举行茶会,向她介绍西藏地图和有关资料,特别是建议她去泊龙藏布江一带进行考察探险。妮尔即以此而确定了她的入藏路线。她穿过了波蜜这一神秘地区,与波巴人有过广泛的接触,同时也受到了密切监视,只好沿怒江西岸前进。由于她携带的照相机等物品被藏族士兵发现,因而导致了这次入藏旅行的失败。

妮尔夫人遭到这次失败后返回青海,考察了扎陵湖和鄂陵湖,游览了雅砻江和黄河的源头,1922年~1923年的冬季一直在那里生活。她在那里与美国探险家骆克相遇,同时又与一位自称为岭地格萨尔王后裔的藏族人保持关系,著有一部《岭地格萨尔超人的一生》,与此人关系甚密。

我对规则没有异议,孩子们需要学习如何处理行为界线和期待。我当然不是个无政府主义者。在开了一天教职员发展会议后回到办公室时,我会不会因为罗伯特在代课老师面前表现良好感到开心呢?我会很感动。这样的表现已经把罗伯特带上通往成功的正确道路,遥遥领先多数同学。

在印度,大多数印度教信徒终生怀有四大乐趣:敬仰湿婆神、到恒河洗圣水澡并饮用恒河圣水、结交圣人朋友和居住在瓦拉纳西(Varanasi)圣城。瓦拉纳西是古代迦尸国首都。迦尸意思是“光的城市”。相传6000年前由作为婆罗门教和印度教主神之一的湿婆神所建。早在公元前4至6世纪,这里已成为印度的学术中心。公元7世纪,中国唐代高僧玄奘曾到这里朝圣,他在《大唐西域记》里对这座城市的古老建筑、居民生活、市井繁荣、宗教状况以及风土人情均作了详细描绘。公元12世纪,印度的古王朝曾在这里建都。今天,瓦拉纳西在印度虽然属于一座中等城市,但它却以印度教圣地而声名远扬。

早餐后开始跟随佛陀的脚步领受生命的真理。乘车前往王舍城,这里曾经是古印度摩羯陀国的都城,为佛教的八大圣地之一,是释迦牟尼修行的地方。王舍城不仅是佛教圣地,也是耆那教圣地。该城分为旧城和新城两部分。旧城焚毁后,国王阿阇世(Ajatsatru 未生怨王)新建了的豪华的宫殿,所以意译为王舍城(house of the king)。

1935年通过出演电影《Munkbrogreven》出道。1939年主演首部英语片《寒夜琴挑》。1942年因主演电影《卡萨布兰卡》而成名。1945年凭借电影《煤气灯下》获得第17届奥斯卡奖最佳女主角奖。1946年主演希区柯克执导的电影《美人计》。1949年赴意大利拍摄电影。1951年主演电影《一九五一年的欧洲》。1957年凭借电影《真假公主》获得第29届奥斯卡最佳女主角奖。1958年主演爱情电影《钓金龟》。1964年主演电影《贵妇怨》。

1958年8月29日,中共中央发出《关于今冬明春在农村中普遍展开社会主义和共产主义教育运动的指示》。

“甘地活得太久了,”奈保尔在书中写道。甘地成了自己的象征,他成了圣雄。他的人之为人的知性缺失了。他的政治创造力,他的现代性思想,一切还是被那个有着政治缺陷的旧印度所声讨。甘地作为一个时代早就该结束。复兴的希望就在于一个衰败的文明更迅速地衰败。

一种长期作用是,做出主要的人类决策时,很少或根本没有考虑作为一种活的现实的自然。更确切地说,自然大部分被缩减为可度量的商品。从这一视角看,人类变成了脱离生命的生物网络的孤立的东西。在这一语境中,人类没有在世界的神圣的美中寻找认同和意义,或自我体验自己是依赖于相互作用的——空气、水、土壤的复杂的维持生命的相互作用。更确切地说,这一逻辑将人类视为管理水、空气、土壤的独立的、理性的决策者。

大卫·妮尔于是1921年~1923年间奔驰在中原与西藏之间的茫茫戈壁沙漠之中。她首先绕过了西藏的整个东部地区,到达了打箭炉,企图通过商队向拉萨前进。由于被人识破,他又从羌塘返回,从而使这条只需要3个月的路却使她整整走3年。当时云南、四川、甘肃、安多和康区都处于中国中央政府直接管辖之下。他认为安多是最为令人感兴趣的地方,那是尚为西方人的一个未知世界,为了搜集资料和探险考察而更乐意选择其它探险旅行家们从未达到过的地方。这同时也是由于他成了青藏、康藏路上的熟人,很容易被人识破入藏计划。当时已有不少欧洲人进入了西藏,如1624年的耶稣会士安德拉,1716年的德斯德里,1719年之后的嘉布谴使会会士们以及1792年第一名欧洲非宗教人士荷兰人范·德·普特,1864年是遣使会会士古伯察和秦神父,1896年帮瓦洛和奥尔良一直到达腾格里湖。但康区始终为一片未知地和禁区。这一方面是由于西藏人禁止外国人进入那里,另一方面是由于英国人企图垄断进入该地区的特权。大卫·妮尔旅行记中最又意义的记载也正是她对康区山川风貌、风俗习惯及其历史文化的记述。

大君者[皇帝],吾父母[天地]宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼其幼;圣,其合德;贤,其[天地之子中的]秀也。凡天下疲癃、残疾、恂独、鳏寡,皆吾兄弟之颠连而无告者也。杜维明评论这段话时说:

在《薄伽梵歌》的第九章,克利修纳第一次以绝对自我显身,劝说阿周那不克制依附便实行最简单的行为会带来一种亲密联系。克利修纳说:“如果有人怀着爱和忠诚献给我一片树叶,一朵花,献给我水果或水,我会接受。”这种简单的忠诚行为衍变为印度教中一种范围广泛的有关宗教虔诚的文献。那就是叙述神的故事和如何崇拜神的《往世书》。《薄伽梵歌往世书》即其中之一,它详细描述了对神克利修纳的充满激情的爱。这种对克利修纳的爱扩大到了自然界。因此,雅穆那河,据传克利修纳沿其岸边散步和游玩的河,变成了被人格化的一位女神,宗教虔诚的一个中心。一位重要的诗人向雅穆那河唱道:

宗教与生态学的最早发言人之一是伊朗学者赛义德·侯赛因·纳斯尔(Seyyed Hossein Nasr),现在华盛顿的乔治·华盛顿大学。伊斯兰教的思想浸透了法兹伦·哈立德(Fazlun Khalid)的环境著作,他创建并管理着生态学与环境科学伊斯兰教基金会(IFEES)。⑩在印度尼西亚,树木培植与保护民间规划利用伊斯兰教教规,鼓励伊斯兰教寄宿学校的学生实践对环境的精心管理工作。

所有这些宗教传统都在摸索着找到语言、象征、仪式和伦理学,以改变我们对生命造成威胁的行为、对自然环境进行保护、鼓励保护生物多样性。它们本身也受到自身双语语言的挑战,也就是说,受到它们典型的超越性的强语言和相对弱的内在性语言的影响。它们不仅在问题的意义之上伤脑筋,而且经常为了用语言去表达与世界的实用主义关系而转向应用科学和市场理性。举例来说,只有到最近,当大型水坝对人类和自然共同体的负面后果变得更为清晰时,尼赫鲁的“大坝是印度的新教堂”的格言才受到宗教领袖的尖锐质疑。晚近的许多宗教的创造性力量,是它们有能力在关注社会—经济正义和致力一个健康环境之间架起桥梁。

返回斋普尔途中,可在途中湖边远望“水之宫殿”,这是18世纪末由安梅尔王公在湖中心修建的宫殿,用于夏天避暑。宫殿本身不对外开放,但在湖边远望,宫殿如同漂浮在水面上。

我们将参观与中国长城并列为“世界新七大奇迹”、世界文化遗产的泰姬陵(Taj Mahal)。泰姬陵,全称为“泰姬·玛哈尔陵”,又译泰姬玛哈,是印度知名度最高的古迹之一。泰姬陵是印度穆斯林艺术最完美的瑰宝,结合了印度建筑和波斯建筑的风格,是世界遗产中的经典杰作之一。它是莫卧儿王朝第五代皇帝沙贾汗为了纪念已故皇后姬蔓·芭奴而兴建的陵墓,每天动用2万役工历时22年,竣工于1654年。泰姬陵建筑的材料是从印度各地和亚洲以逾一千头大象运送这些建筑材料,绿松石来自中国西藏,青金石来自阿富汗,玉和水晶来自中国,碧玉来自旁遮普邦,而蓝宝石来自斯里兰卡,玛瑙来自阿拉伯。共有28种宝石和半宝石镶嵌入白色大理石中。泰姬陵被广泛认为是印度穆斯林艺术的珍宝和世界遗产中被广泛赞美的杰作之一。